Кальвинизм, арминианство и Слово Божье. Чак Смит.

Содержание:
Предисловие
1.    Пять пунктов арминианства
2.    Пять пунктов кальвинизма
3.    Взгляд движения "Часовня на Голгофе"

Предисловие

Что значит быть одной из быстро растущих в числе церквей движения "Часовня на Голгофе"? Существуют определенные черты, которые выделяют нас из числа других евангельских церквей. Мы можем отметить нашу посвященность систематическому изучению Библии и любовь, которая преодолевает культурные и этнические барьеры. Движение "Часовня на Голгофе" также известно тем, какое внимание оно уделяет прославлению, которое использует современную музыку, чтобы показать верность Слову Божьему и желание Его народа воздавать хвалу Господу. Без сомнения, "Часовня на Голгофе" твердо верит, что второе пришествие Иисуса Христа состоится до Великой Скорби и будет предшествовать Его тысячелетнему царствованию. Мы также выражаем непоколебимую любовь к народу Израиля и поддерживаем его право на историческую родину и нужду в приходе Мессии. Однако важнее всего то, что движение "Часовня на Голгофе" известно тем, что придерживается сбалансированной позиции в противоречивых теологических вопросах, которые чаще способствуют расколу, а не единству в теле Христовом.

 "Часовня на Голгофе" не желает вызывать разногласия или проявлять догматизм в тех областях, где люди, верящие в Библию и изучающие ее, не соглашаются друг с другом. Тем не менее, очень важно определить как можно точнее доктринальную основу нашего собрания верующих и единства друг с другом, особенно в части пасторского руководства и учения. В то время как мы приветствуем верующих, которые не согласны с нами, в нашем собрании, мы поощряем понимание доктрины и единства среди наших пасторов, которые учат нас истинам Слова Божьего.

 "Часовня на Голгофе" старается избегать выводов, терминов и аргументов, которые не ясно представлены в Библии. Ни в какой другой области разногласий этот подход не оказывается наиболее важен, чем в давнем, затянувшемся споре между кальвинистами и арминианами. В разгаре этого жаркого спора очень легко игнорировать или отрицать простые и ясные высказывания Библии, или же поверить в то, что у нас есть способность во всей полноте понять пути Божьи (Рим.11:33-36). Но насколько трагично то, что мы больше озабочены тем, чтобы быть "правыми", нежели любящими. Когда мы обсуждаем служение Святого Духа, очень легко устраивать дискуссии по поводу таких терминов, как "крещение" и "наполнение", и при этом упустить благословение и силу Святого Духа в наших жизнях. Тот способ, который мы используем в различных дебатах и посредством которого выражаем наше мнение, может порой "угашать" и огорчать" благословенный Святой Дух, живущий в верующих. В разгар наших споров о духовных дарах мы можем пропустить призыв Библии к любви, которая является лучшим даром, нежели любые другие дары (см. 1 Кор.12:31 - 14:1). Наше желание - собрать верующих вместе в любви и единстве Святого Духа. Мы концентрируем свое внимание на великом Боге, а не на нас самих. Мы посвящены прославлению нашего Господа во всем, что мы говорим или делаем.

Возможно, никакой другой вопрос не является таким важным и не вызывает столько разногласий, как доктрина спасения, отраженная в споре между последователями Жана Кальвина (1509 - 1564) и учениками Якоба Германзена (1560 - 1609), более известного по латинизированной форме своей фамилии как Арминий. Со времен протестантской реформации шестнадцатого века христианские церкви и лидеры имеют разногласия по таким вопросам, как греховная природа человека, суверенность Господа, ответственность человека, выбор, предизбрание, потеря спасения, природа и цена искупления Иисуса Христа.

Несмотря на свое воспитание в традициях реформации, Арминий испытывал серьезные сомнения относительно доктрины "суверенной благодати", которой придерживались последователи Жана Кальвина. Арминий был пастором реформаторской церкви в Амстердаме (1588), однако в течение пятнадцатилетнего служения в этой церкви он поставил под сомнение многие заключения Кальвина. Он оставил пасторское служение и стал профессором теологии в Лейденском университете. Именно его серии лекций по божественному избранию и предопределению привели к жестоким и трагическим разногласиям. После смерти Арминия в 1609 году его последователи разработали "Учение 1610", которое включало в себя "Пять пунктов арминианианства". Этот документ был создан в пику доктринам кальвинистов и был предоставлен правительству Нидерландов. В 1618 году в Дорте собрался Национальный Церковный Синод для того, чтобы рассмотреть учение Арминия в свете Писания. После 154 сессий, которые длились семь месяцев, "Пять пунктов арминианства" были объявлены еретическими. После этого собрания Синода многие из последователей Арминия, например Хьюго Гротиус, были брошены в тюрьмы или изгнаны. Когда Джон Уэсли начал использовать некоторые идеи арминианства, это движение начало разрастаться и повлияло на традиции методисткой церкви, а затем и на взгляды большинства пятидесятнических и харизматических церквей.

1. Арминианство
 "Пять пунктов Арминианства" включали в себя следующее:

 1. Свободная воля.
Арминий верил, что греховное падение человека не было полным. Он утверждал, что в человеке осталось достаточно доброго для того, чтобы по своей воле принять Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя.

2. Условность избрания.
Арминий верил, что избрание основано на предзнании Бога о тех, кто уверует в Него. "Акт веры", совершенный человеком, рассматривался как "условие" того, чтобы он избрал вечную жизнь, поскольку Господь уже предвидел то, как человек выразит свою "свободную волю" в ответ на жертву Иисуса Христа.

 3. Всеобщее искупление.
Арминий утверждал, что искупление основано на том, что Бог любит каждого, что Иисус Христос умер за всех, и что Бог Отец не желает чьей-либо гибели. Смерть Христа дала основание Богу спасти всех людей, однако каждый человек должен проявить свою "свободную волю" для того, чтобы принять спасение.

4. Препятствующая благодать.
Арминий верил, что поскольку Господь желал, чтобы все спаслись, Он послал Святого Духа, дабы Тот "завоевал" всех людей для Христа. Но поскольку у человека есть абсолютно "свободная воля", он может сопротивляться исполнению Божьей воли в своей жизни. Арминий верил, что Божья воля к спасению каждого человека может быть отвергнута ограниченной волей человека. Он также учил, что человек вначале выражает свою волю, а затем рождается свыше.

5. Отпадение от благодати.
Если человек не может быть спасен Господом до тех пор, пока сам человек не проявит свою собственную волю к спасению, тогда он не может продолжать совершать свое спасение, до тех пор, пока он не продолжит снова желать спастись.

 2. Кальвинизм
Стоит заметить, что вовсе не Жан Кальвин, французский реформатор, сформулировал то, что на сегодняшний день известно как "Пять Пунктов Кальвинизма". Они появились на свет в каноне Дортского Совета (1618), и последующие формулировки многих реформационных конфессий взяли свое начало именно оттуда. Кальвинизм известен своими выдающимися учеными, теологами, учителями и реформаторами, такими как: Джон Оуэн, Джордж Уайтфилд, Уильям Вильберфорс, Авраам Купер, Чарльз Ходж, Б.Б. Варфилд, Дж.Грешам Махен и Чарльз Хаддон Сперджен. Именно они в соответствии с реформационной традицией разработали ответ на ответ на пять пунктов арминианства:

1. "Полная греховность человеческой природы". Кальвинисты верили, что человек находится в полном рабстве греха и сатаны; без помощи Бога человек не способен проявить свою волю для того, чтобы поверить в Иисуса Христа.

2. "Безусловное избрание". Кальвинисты верили, что предзнание Бога основано на замысле и цели Бога; избрание не основывается на решении человека, а лишь на "свободной воле" Творца.

3. "Ограниченное искупление" Кальвинисты верили, что Иисус Христос умер для того, чтобы спасти тех, кто были даны Ему Отцом в вечности в прошлом. По их мнению, все, за кого умер Иисус (избранные), будут спасены, а те, за кого Он не умер (неизбранные), не обретут спасение.

4. "Неотразимая благодать". Кальвинисты верили, что Господь обладает неотразимой благодатью, которой невозможно сопротивляться. Они учили, что свободная воля человека до такой степени не влияет на спасение, что избранные рождены свыше (или возродились духовно) Господом даже до того, как они выразили свою веру в спасение через Иисуса Христа. Если бы абсолютно падшему человеку не была дана жизнь через Святого Духа, призыв к Господу был бы невозможен.

5. "Уверенность святых". Кальвинисты верили, что спасение - это полностью работа Господа, и что человек совершенно не имеет к этому никакого отношения. Святые будут продолжать пребывать в Боге, потому что Господь позаботится о том, чтобы завершить ту работу, которую Он начал.

3.  Взгляд движения "Часовня на Голгофе"
Нашей задачей не является принятие чьей-либо стороны или разделение тела Христова из-за той или иной человеческой интерпретации библейских истин относительно нашего спасения. Мы лишь желаем показать, как мы в движении церквей "Часовня на Голгофе" понимаем учение Библии по данным вопросам.

1. Грехопадение человека.
Мы верим, что все согрешили (Рим.3:23) и не способны своими человеческими усилиями заработать или заслужить спасение (Тит.3:5). Мы верим, что плата за грех - смерть (Рим.6:23), и что без благодати Божьей никто не может быть спасен (Еф.2:8-9). Мы верим, что никто не является праведным или способным совершать благие дела (Рим.3:10-12), и что без обличения и перерождения Духом Святым никто не может быть спасен (Ин.1:12-13, 16:8-11; 1 Пет.1:23-25). Человечество явно пало и потеряно во грехе.

2. Избрание.
Мы верим, что Господь избрал верующего перед сотворением мира (Еф.1:4-6), и, основываясь на Своем предзнании, Он предопределил верующему быть подобным образу Сына Своего (Рим.8:29-30). Мы верим, что Господь предлагает спасение всем, кто призовет Его имя. В послании к Римлянам говорится: "Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим.10:13). Мы также верим, что Господь призывает к Себе тех, кто уверуют в Его Сына Иисуса Христа (1 Кор.1:9). Однако Библия также учит, что приглашение (или призыв) дано всем, но лишь некоторые откликнутся. Эта тема пронизывает все страницы Писания. В книге Откровения говорится: "...и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр.22:17). В первом послании Петра мы читаем, что "избранные по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1 Пет.1:2). В Евангелии от Матфея говорится: "Ибо много званных, а мало избранных" (Мат.22:14). Бог избирает, но человек должен принять приглашение Бога к спасению.

3. Искупление.
Мы верим, что Иисус Христос умер как искупительная жертва (чтобы удовлетворить справедливый гнев Бога против греха) за "весь мир"  (1 Ин. 2:2, 4:9-10), и что Он дает искупление и прощает всех, кто уверует в смерть и воскресение Иисуса Христа, как в свою единственную надежду на спасение от греха, смерти и ада (Еф.1:7; 1 Пет.1:18-19). Мы верим, что жизнь вечная - это дар Божий (Рим.6:23), и что "любой, кто уверует" в Иисуса Христа не погибнет, а получит дар вечной жизни (Ин.3:16-18). В первом послании к Тимофею говорится: "...уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тим. 4:10). Послание к Евреям утверждает, что Иисус "за претерпение смерти увенчан славою и честию..., ... немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (см. Евр.2:9). Искупительной жертвы Иисуса Христа было достаточно для того, чтобы спасти всю человеческую расу.

4. Благодать.
Мы верим, что благодать Бога не является результатом человеческих усилий или заслуг  (Рим. 3:24-28; 11:6), а отражением Божьей милости и любви к тем, кто уверует в Его Сына (Еф.2:4-10). Благодать дает нам то, что мы не можем заслужить или заработать (Рим. 11:6). Мы верим, что человек может воспротивиться благодати Бога и Его милости. В Евангелии от Матфея Иисус сказал: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат.23:37). Осуждение не является результатом того, что нет возможности принять спасение, но тот человек осужден, который сам избирает не верить (Ин.3:18). В Евангелии от Иоанна мы читаем: "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин.5:40). Иисус также говорит: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин.6:37). В Евангелии от Иоанна говорится: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40). Далее Иисус продолжает: "... Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37). Также: "И всякий живующий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин.11:26).

Иисус ясно сообщает нам тот факт, что человек способен отвергать и не принимать истину. В Евангелии от Иоанна Он говорит: "Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Ин. 12:46-48).

В книге Деяний Стефан завершил свою речь следующими словами: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы" (Деян.7:51). В послании к Римлянам апостол Павел цитирует пророка Исайю, который говорил о призыве Господа к Израилю: "Об Израиле же говорит: "целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному" (Рим. 10:21, Ис.65:2). Мы читаем в одном из пяти предупреждений, данном нам в послании к Евреям: "Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, ...то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр.10:26,29). Ясно, что Божью благодать можно либо отвергнуть, либо принять через проявление свободной воли человека.

5. Уверенность.
 Мы верим, что ничто не может отделить нас от любви Божьей в нашем Господе Иисусе Христе (Рим.8:38-39) и что нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Мы верим, что Иисус ясно обещает в Евангелии от Иоанна: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Ин.10:27-28). Иисус говорит далее: "...и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37). Мы имеем эту уверенность в послании к Филиппийцам: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил.1:6). Мы верим, что запечатлены Духом Святым до дня искупления (Еф.1:13-14, 4:30).

Однако нас также глубоко волнуют слова Иисуса в Евангелии от Матфея: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мат.7:21-23). Очевидно, многие люди, которые считают себя верующими, на самом деле не следуют за Христом.

 Иисус говорит в Евангелии от Луки: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк.9:62). В послании к Коринфянам мы читаем, что "неправедные Царства Божия не наследуют" (см. 1 Кор.6:9-10). Автор послания, апостол Павел, призывает нас не обманываться. Затем нам дается список греховных поступков, и, наконец, предупреждение, что люди, следующие такому жизненному пути, "Царства Божия не наследуют". Подобные утверждения и выводы мы видим также в послании к Галатам и Ефесянам (см. Гал.5:19-21, Еф. 5:3-5).

В послании к Галатам (5:4) говорится: "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". В послании к Колоссянам сказано об Иисусе Христе, Который "ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем" (Кол.1:22-23). Во втором послании к Тимофею говорится, что "...если отречемся, и Он отречется от нас" (2 Тим.2:12). В послании к Евреям сказано: "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр.3:12). Могут ли истинные верующие ("братия") отступить от живого Бога? В первом послании к Тимофею говорится, что "в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим.4:1). Во втором послании к Фессалоникийцам сказано об "отступлении", иначе говоря, отпадении. Петр в своем втором послании утверждает: "ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2 Пет.2:20-21).

Неудивительно, что Петр говорит в своем втором послании (1:10): "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь". Мы благодарны Господу за ободряющие слова в послании Иуды: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуда 24).

Очень важно сохранять основанный на Библии баланс в этих сложных вопросах. Мы верим в сохранение Господом святых (истинных верующих), но глубоко озабочены греховным поведением и непокорством сердец тех, кто называют себя "христианами". У нас нет ответов на все эти вопросы, но мы желаем оставаться верными Господу и Его слову. Если мы станем основывать наш взгляд на спасение на делах и поведении людей, мы лишь впадем в разочарование и уныние. Однако когда мы смотрим на Господа и доверяем лишь Ему и Его силе, мы можем вместе с Петром сказать:

 "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ" (1 Пет.1:3-9).

Нелегко сохранить наше единство в Духе по данным вопросам. Кажется, суверенитет Бога и ответственность человека похожи на две параллельные линии, которые не пересекаются в нашем ограниченном разуме. Пути Божии "неисследимы" (Рим.11:33), и Библия предупреждает нас "не полагаться на разум" наш (Притчи 3:5). Говорить то, что Бог говорит в Библии - не более и не менее - не всегда просто, легко и полностью понятно. Однако в Писании сказано, что мудрость, сходящая свыше, добра и милостива ко всем, кто ищет единства среди верующих, не пытаясь принести разделение в тело Христово. Пусть Господь поможет нам любить друг друга, быть друг к другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга, как и Бог во Христе простил нас! (см. Еф.4:32) В сложных вопросах учения пусть у нас будет милосердное отношение и кроткое сердце, больше всего желающее угодить Ему, Кто призвал нас служить Себе в теле Христовом. Обсуждения - ДА! Разногласия - ДА! Разделение - НЕТ!

Иисус сказал: "По плодам узнаете их". Когда какой-либо вопрос в Писании приводит к спору, законничеству и разделению, я ставлю под сомнение ценность такого вопроса. Я пытаюсь познавать то, что делает меня более любящим и добрым, более милостивым и прощающим. Я знаю, что тогда я становлюсь более похожим на Господа. Если вы твердо стоите на своих убеждениях относительно какого-либо вопроса библейской доктрины, пожалуйста, удостойте нас сначала привилегии увидеть то, как это помогло вам стать более подобным Иисусу Христу, а затем мы решим, следует ли нам согласиться с вашими доводами. Давайте всегда наблюдать за плодами учения.

Ищите того, что привносит в нашу жизнь любящую природу Иисуса Христа. Я предпочитаю видеть неверные факты и правильное отношение, нежели верные факты и неверное отношение. Бог может изменить мое понимание этих фактов в одно мгновение, однако зачастую требуется целая жизнь для того, чтобы произвести изменения в отношениях.

С любовью,
Ваш пастор Чак Смит.